如是我闻：

一时佛住王舍城祇阇崛山，而是 山王高峻廣博持众杂穀，犹如大地生杂种 华，紧那罗、犍闼婆众常所遊止，有种种诸众： 天、龙、夜叉、罗刹、毘舍遮，止住其中；多种杂类， 所谓：狮子、虎豹、象马、骐驎、熊罴、獐鹿、靑牛、 水牛、羖羝、猕猴，是等众兽止住其中；有无量 众鸟，所谓：孔雀、鹦鹉、鸲鹆、命命、鸲䳅、凫雁、 鸳鸯、鹅鸭、黑雁、山鸡、鹖鸡、乌雉、鸠鸽、雕鹫、雀、 遮沙，如是众鸟依止而住。是诸众生以佛力 故，不为贪欲、嗔、痴所恼，不相茹食，共相亲爱 如母如子。是时山王中，稠林鬱茂，枝条无折， 多众杂树：天木树、毕利叉树、马耳树、㮿钵罗 树、紧柷加树、诃梨勒树、诃摩勒树、毘醯勒 树、多罗树、迦尼迦树、庵婆罗树、阎浮树、木 瓜、蒲桃、桃杏、梨柰、婆隆伽树、胡桃、安石留、镇 头迦树、尼驹罗树、松柏、豫樟、波奢树、勋陆、 栴檀、沉水、苏合，是等诸树无不备有。是山王 中，水陆众花悉皆具足，谓：阿提目多花、瞻婆 华、波咤罗花、婆师花、须曼华、修乾陀华、由 提迦花、迦腻迦华、牛蕀、百葉、曼殊沙华，是 等众花遍佈其地，光饰山王。又有水花，靑黄 赤白杂色莲花，皆悉具足。是山王中，常于夜 半兴起大雲，天龙微雲，降于八味细微香雨。 一𤚲牛顷，此雨著润祇阇崛山，後夜淸明无 诸雲翳，微风淸凉悦适身心。是山王中所住 众生，及诸草木充润光泽，犹如花鬘以水洒 之，光色鲜净遂倍增勝。祇阇崛山生柔软草， 色香味具，靑缥右旋，众杂妙色，如孔雀项，其 香犹如婆师罗华，其触犹如迦陵迦衣，其地 柔软，下足之时，足陷四指，擧足还复。是山王 中多诸池流，淸冷水满，生诸莲花，靑黄赤白 红紫等色，大如车轮。若取花时，香气普熏满 一由旬。是山王顶，出生大妙莲花之座⸺无降 伏宝靑琉璃为茎，阎浮檀金为葉。坚黑栴 檀为台，玛瑙宝王以为其鬚，纵廣如海，百亿 阿修罗王常所执持，百亿杂色宝王网以覆 其上，百亿龙王雨妙香雨，百亿金翅鸟王口 衔缯綵，百亿紧那罗王欢喜瞻察，百亿摩睺 罗王而观视之，百亿犍闼婆王歌咏赞歎，百 亿天王雨䴲香衣服雨、香花鬘幢幡盖雨，百 亿梵王在上空中合掌而侍，百亿净居天众 合掌礼敬，百亿转轮人王七宝侍从来至其 所，百亿海王从大海出而敬礼之，百亿大珠 宝王以为照明，百亿净摩尼宝王以间错之， 百亿遍悦宝王为华子实，百亿光明德宝王 以为照明，百亿杂色摩尼宝王以为照明，阎 浮幢宝王为善安持，百亿金刚狮子宝王不 壞莊严，百亿日藏宝王以杂莊严，百亿杂色 不可思议宝王出杂种色，百亿如意宝王出 无尽莊严⸺是大莲花，从于如来出世善根之 所出生，菩萨志意之所护持遍现诸方，从如 幻法出善法业生，从无诤法眼之所莊严如 梦法生，从无行起，从无碍道来，充遍满于十 方法界，是佛境界功德所致。若于无量阿僧 祇劫，歎其功德不可穷尽。

尔时世尊，于是华 上结加趺坐，与大比丘众八千人俱，其名曰： 阿若憍陈如、大德曷尸波阇、大德婆宾、大德 摩诃男、大德优陀耶、大德耶奢、大德富那、大 德无垢、大德憍梵钵提、大德善臂、大德优楼 频螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、摩诃迦葉、大 德迦栴延、大德舍利弗、大德大目犍连，大德 阿那律、须菩提、離波多、富楼那弥多罗尼子、 优波離、罗睺罗、难陀，大德阿难等。如是上首 八千人俱，悉皆谛了如实之性，观察实际，度 于法性，度诸有海，行于如来虚空之行，结缚 永断，无巢窟碍，行空寂静，永断疑网，信佛智 海，度到彼岸，益利世间，作不请友，欲护一切 所有众生，慈心不捨一切众生，善能演出一 切佛行，守护佛法，誓护佛法，善趣佛种，向一 切智。

复有菩萨摩诃萨八千人俱，普贤菩萨、 文殊师利等而为上首，无上智菩萨、无上宝 智菩萨、无碍智菩萨、华上智菩萨、日上智 菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩 萨、远尘智菩萨、遍说智菩萨、光幢菩萨、山幢 菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢 菩萨、日幢菩萨、欲乐幢菩萨、離垢幢菩萨、遍 悦幢菩萨、地威德菩萨、宝威德菩萨、大威德 菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威 德菩萨、月威德菩萨、山威德菩萨、智照威德 菩萨、遍威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲 华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、 法海藏菩萨、遍悦藏菩萨、船藏菩萨、莲花德 藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无 碍眼菩萨、遍见眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚 眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天 冠菩萨、照法界志冠菩萨、道场珠冠菩萨、悦 诸方冠菩萨、一切佛现在藏冠菩萨、超一切 世间冠菩萨、遍悦一切冠菩萨、无毁冠菩萨、 覆一切如来狮子座冠菩萨、照一切法界虚 空冠菩萨、龙主髻菩萨、梵主髻菩萨、離一切 佛法慢髻菩萨、道场髻菩萨、出一切愿海音 珠髻菩萨、放一切如来光场珠髻菩萨、一切 虚空无壞语宝髻菩萨、诸佛神通遍照幢宝 珠网覆髻菩萨、出一切如来法论声髻菩萨、 出一切三世名声髻菩萨、大光菩萨、净光菩 萨、宝光菩萨、離垢光菩萨、月光菩萨、法光菩 萨、寂光菩萨、日光菩萨、神通光菩萨、天 光菩萨、德相菩萨、智相菩萨、法相菩萨、无 壞相菩萨、光相菩萨、华相菩萨、珠相菩萨、佛 相菩萨、梵相菩萨、遍超相菩萨、梵音菩萨、海 音菩萨、地音菩萨、世音菩萨、石山音菩萨、遍 法界音菩萨、出一切法海雷音菩萨、摧一切 魔场音菩萨、出大悲道雷音菩萨、灭一切世 苦恼音菩萨、法勇菩萨、增勇菩萨、智勇菩萨、 德山勇菩萨、德增勇菩萨、名称勇菩萨、普照 勇菩萨、大慈勇菩萨、智照勇菩萨、如来种姓 勇菩萨、光德菩萨、勝德菩萨、法勇德菩萨、遍 光德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩 萨、宝德菩萨、相德菩萨、智德菩萨、婆罗王德 菩萨、法主王菩萨、世主王菩萨、梵主王菩萨、 石山主王菩萨、众主王菩萨、天主王菩萨、寂 主王菩萨、不动主王菩萨、化主王菩萨、菩提 勝主王菩萨、寂声菩萨、无碍声菩萨、地声菩 萨、大海声菩萨、雷声菩萨、照法声菩萨、虚空 声菩萨、一切声菩萨、善眼雷声菩萨、发本 愿声菩萨、灭一切魔场觉菩萨、智山觉菩萨、 虚空觉菩萨、无碍觉菩萨、寤音觉菩萨、照三 世觉菩萨、宝觉菩萨、无畏觉菩萨、遍照觉菩 萨、法界眼照觉菩萨，如是等菩萨摩诃萨八 千人俱，悉皆具足普贤愿行，所行无碍，遍诸 佛刹现无量身，悉能往至一切佛所；眼界淸 净，所见无量，悉能现佛；一切神通所缘无量， 一切如来有成佛处，悉往其所无有疲倦；智 光普照一切法海，无量亿劫歎德叵尽；乐说 淸净量同虚空，智行淸净无所依倚，随众所 乐而为现形，无有障碍，解无众生，无我等界， 慧如虚空，如智光网，普照一切所有法界；其 心毕竟，寂静无乱，一切陀罗尼智种境界，三 昧无畏所往无碍，住于法界百亿眼目，行一 切法得无所畏，观无量智海，禅波罗蜜到于彼 岸，得般若波罗蜜、神通波罗蜜，过诸世间三 昧波罗蜜，善得自在。

复有五百比丘尼，其名 曰摩诃波阇波提比丘尼、安稳比丘尼、莲花 比丘尼、极苦瞿昙弥比丘尼、罗睺罗母耶输 陀罗比丘尼，是等上首五百比丘尼俱。

复有 五百优婆塞，其名曰：善威德优婆塞、天威德 优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、过名 称威德优婆塞、善志优婆塞、月德优婆塞、月 欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺跋陀优婆 塞、大贤优婆塞，如是上首五百优婆塞。

复有 五百优婆夷、大光优婆夷、善光优婆夷、善身 优婆夷、可乐身优婆夷、贤优婆夷、贤德优婆 斯、月光优婆夷、相光优婆夷、德光优婆夷、善 眼优婆夷，是等上首五百优婆夷。及馀天、龙、 夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽 等，恭敬围绕于佛世尊。

尔时世尊而演说法， 名曰三戒，廣分别说一切诸佛如来境界、菩 萨所行，能悉普照一切法界，明照一切诸法 界场，入净莊严一切法界，摧灭一切诸外道 等、降诸魔怨，普悦一切诸众生界，能知一切 诸众生等迷惑之心，随众生心而为演说，善 能照了转众生根而为显示。

是时大德摩诃 迦葉，从座而起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地， 合掌向佛，白佛言：“世尊！若诸众生求于佛法、 力、无所畏，如是等人当集何法？当以何法护 是众生？当以何法令不退转无上正道？”

如是 请已，佛告迦葉：“善哉，善哉！迦葉！汝今所问，多 所安乐安稳世间、利益天人，乃能问佛如 是之事。迦葉！汝今谛听，善思念之！吾当为汝 分别解说。”

大德迦葉及诸大众，受教而听。

佛 告迦葉：“若有众生求佛智慧、佛力、无畏，迦葉！ 是等众生于一切法，应无所得，无所依倚，生 诸善根。迦葉！若有菩萨求于无上正真道时， 若有相著，或于佛法起有为相，或于佛法起 无为相，或于佛法而起妄相，自作是相我 知佛法，于是相中坚执不捨，当说是人不名 为向于无上道。何以故？悕欲佛法则为著 我，当作是修。若数执我则不能断；若不能断 则有悕望，所悕望处乃希望法，便为所 害；若为所害，便起驰骋；若起驰骋，则有流 转；若已流转，则有贯穿；若已贯穿，则有妄想； 若已妄想，则有分别；若已分别，增益妄想；若 增妄想，则有思觉；若已思觉，则有坚著；若 已坚著，则有随逐；若有随逐，则有迷惑；若 已迷惑，则便为失。云何为失？谓失安稳。云 何安稳？谓无分别。若起分别，则便有常；若 已有常，则有对碍；若有对碍，则便有住；若 已有住，则有相续；若已相续，则有相违；若 已相违，则重相违；若重相违，则有虚错；若 已虚错，则有狂乱；若已狂乱，则有虚诳；若 已虚诳，则有忧恼；若已忧恼，则有悔恨；若 已悔恨，则有所害，善不善法，随所爱著。然 实无有定法可著，但以想转，为想所缚，是 名想缚。贪无定处，嗔无定处，痴无定处，起 于妄想分别之心，不能度得无上正道。迦葉！ 是名爱处。何故名之为爱处？无有定法名之 为爱，无可爱法，无可爱处，但坚著爱，唯空坚 著，谓坚著我，坚著众生，坚著净不净。迦葉！一 切法空妄想为物，若无物物想，则以菩提为 物，若以菩提为物，则是我想。若有我想，是则 不名为菩萨也！何故名之为我想也？虽有所 想，想无所得；想无所得，名为我想。是故不真 实句，名为我想。若众生实，则菩提实。云何为 菩提？谓见诸法皆悉如幻。云何如幻？谓不说 我想、命想、众生想。若有无想在于心者，是人 则著想及非想；若著想非想，是则狂醉；若已 狂醉，则为一切众苦所追；若为一切众苦所 追，如来说名为住狂谄。何以名谄？住于 狂乱，有妄思惟；若妄思惟，则有我我所；若有 我我所，则有言说；若有言说，如来说名为无 言说，彼为言说言说所持，是故说言一切诸 法从思惟有，悉是我实。

“迦葉！犹如空中有雲 聚起，而是雲聚不从东西南北四维上下而 来。如来实说不从十方方所而来，解如是已， 如实而说，随義演说，相应实说。而是雲聚则 非是聚，说名雲聚。何故说名雲聚也？起众 杂色，种种杂色从虚妄起，是中无定名为雲 雾。见雲雾起，虽见雲雾无有定想，是中毕竟 无雲雾实。

“迦葉！犹如有人语馀人言：‘相与共 往至荫处坐。’智慧之人作如是言：‘我今不 往。’是人答言：‘不说有我，但说有荫。智者有 言：“汝若说荫，则为非荫。”’

“迦葉！汝观是人，于少 言说尙不繫著。如是，迦葉！若解如来法性道 者，于大众中正狮子吼。迦葉！如来尙欲于不 善法行于善法，若世众生有我想者，于如来 所是第一義。何以故？如来解如是我想者则 为非想，馀小凡夫不知如来随宜所说，与如 来诤。是故我说世间与我诤，我不与世间诤。 云何世间？世间者名曰众生。云何名为众生 世间？如来了知世间如如，是故名曰众生世 间。诸凡夫等自生是知：‘是生、是灭’，互相残害。 是彼言说欲得出世。何以故？此得大暗，住著 世故。若住著世，则便有贪，若贪则嗔，若嗔则 痴，若痴则有诤，若诤则相违。与谁相违？谓与 如来及声闻僧。若相违则贪，若其有贪则重 相违，若重相违便取于有，若取于有则便求 有，若已求有便不知足，若不知足则便多作， 若已多作便有多欲，若有多欲则住欲界色 无色界，若住三界则便执著，若已执著则无 逆流，若无逆流则常受死，若常受死不至涅 槃，若不至涅槃至叵至处，至叵至处谓至地 狱。如是，迦葉！修行不吉名为不修，若不正修 则有嗔恚，若有嗔恚则无推求，若不推求则 不识我想，若不识我想则同一聚，同为一物 谓我我所。云何名我？执著不实，作种种妄想， 造作诸业。若作种种妄想，造作诸业，则著于 我。云何我所？无有智故名为我所。又是身者， 诸物和合名之为身，名戒聚果。以嗔恚心轻 于他人，以嗔恚故，生于我慢，如聚生穀摄受 守护，是名我所。若有我所则有狂惑，若有狂 惑则便有痴，若已有痴便有诽谤，若有诽谤 则便有嗔，若已有嗔便有贪取，则为所烧。 为所烧者，为想所烧，所谓男想、女想、命想，此 是我许，是名我所。有我所者，彼骂我所。骂我 所者，谓是凡夫，是凡夫道之所依止，是名我 所。

“迦葉！若不闻此法，知于菩提，知菩萨行， 此知于行。迦葉！是菩萨行都无有行，名菩萨 行。

“又，迦葉！菩萨行满决定淸净，极为淸净，无 有是处。若有精进，斯说大法，此以诸法如虚 空聚，不取法聚。是人所说，大法相应，非不相 应，斯有功德不住恶处，是有德行非是德行， 是能持法，如是受持不著持法。何以故？如来 所说，最为第一应供中最。众生问道，我应当 以勝法而答。云何勝法？所谓一切诸法无想。